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《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》

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賴明珠／村上春樹作品中文版譯者





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王浩威／作家、精神科醫師





申荷永／中國華南師範大學心理分析教授





呂旭亞／呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師）





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賴明亮／成功大學醫學院兼任教授、台灣榮格發展小組成員





魏宏晉／北京大學哲學博士、榮格作品譯者

• 
  
  

  作者介紹

  
  
  
  
  河合俊雄（Toshio Kawai, 1957～）
  
  河合俊雄為京都大學教授、榮格分析師。1957年出生，其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄。河合俊雄畢業於日本京都大學，於1987年取得蘇黎世大學博士學位，並於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。
  
  他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。
  
  河合俊雄的研究領域是臨床心理學，除了探討心理治療範疇中的各種心理問題，他的興趣更在於研究心理治療的文化與歷史背景。在這樣的導引下，他十分關注心理治療如何反映當代的意識。
  
  身為一個榮格分析師，河合俊雄採用榮格的「形象」概念來工作，近年來，他對於心理治療中的辯證更感興趣。在方法論上，他除了採用個案研究，也納入文學的調查和研究，並正在尋找一種超越敘事的研究方法。
  
  個人著作包括《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》（1998）、《ユング魂の現実性》（1998）、《心理臨床の理論》（2000）、《村上春樹の「物語」─夢テキストとして読み解く》（2011）、《ユング派心理療法》（2013）。
  
  

當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起－目錄導覽說明

• 
  
  推薦序一 透過心理學家之眼解讀村上春樹賴明珠
  
  
  
  
  
  推薦序二 邂逅村上春樹的深層世界劉黎兒
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第一章 序言──故事與心理學
  
  
  
  
  
  1、故事與另外的世界
  
  
  
  
  
  2、故事與夢
  
  
  
  
  
  3、村上春樹與心理學
  
  
  
  
  
  4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
  
  
  
  
  
  5、《1Q84》的特殊性
  
  
  
  
  
  6、村上春樹世界的變遷
  
  
  
  
  
  7、故事的個別性與兩義性
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第二章 自立與現代意識
  
  
  
  
  
  1、三種時間性
  
  
  
  
  
  2、十歲
  
  
  
  
  
  3、心理學與十歲
  
  
  
  
  
  4、文學與十歲
  
  
  
  
  
  5、現代意識
  
  
  
  
  
  6、解離（detachment）與現代意識
  
  
  
  
  
  7、父母親與共同體的特殊性
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第三章 解離與遭遇
  
  
  
  
  
  1、現代意識與繫絆
  
  
  
  
  
  2、孤立
  
  
  
  
  
  3、遭遇
  
  
  
  
  
  4、責任的迴避
  
  
  
  
  
  5、作為定點的身體
  
  
  
  
  
  6、個人的解離、世界的解離
  
  
  
  
  
  7、後現代意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第四章 後現代意識
  
  
  
  
  
  1、《人造衛星情人》與《黑夜之後》
  
  
  
  
  
  2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識
  
  
  
  
  
  3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識
  
  
  
  
  
  4、後現代意識的諸面向
  
  
  
  
  
  脫離共同體／無可取代性與任意性／全體性與部分
  
  
  
  
  
  ／意義與圖標（icon）／自我關係與置換／界線的不存在
  
  
  
  
  
  5、村上春樹與當代的意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第五章 神話的世界及其喪失
  
  
  
  
  
  1、前現代（pre-modern）與後現代（postmodern）
  
  
  
  
  
  2、前現代的世界──littlepeople與空氣蛹
  
  
  
  
  
  3、水平的關係與垂直的關係
  
  
  
  
  
  4、物的靈魂之喪失
  
  
  
  
  
  5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失
  
  
  
  
  
  6、神話世界的喪失
  
  
  
  
  
  7、犯罪化的前現代
  
  
  
  
  
  8、前現代的妖魔化與現代意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第六章 超越的反轉與結婚的四位一體性
  
  
  
  
  
  1、轉折點
  
  
  
  
  
  2、殺害與愛──前現代與後現代
  
  
  
  
  
  3、浪漫的愛與不在的定點
  
  
  
  
  
  4、不在與承諾
  
  
  
  
  
  5、神聖的配對
  
  
  
  
  
  6、與超越的交叉──結婚的四位一體性
  
  
  
  
  
  7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第七章 人間的愛與故事──心理學的差異
  
  
  
  
  
  1、超越性的陷阱
  
  
  
  
  
  2、心理學的差異──從神到人間的愛
  
  
  
  
  
  3、人間之愛──現實的繫絆與排他性
  
  
  
  
  
  4、人間愛的達成
  
  
  
  
  
  5、自覺到心理學的差異的作家
  
  
  
  
  
  6、朝向現實的逃避
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第八章 超越性之排除與殘餘
  
  
  
  
  
  1、人間之愛與超越性之排除
  
  
  
  
  
  2、第三項──孩子
  
  
  
  
  
  3、神之子的轉生
  
  
  
  
  
  4、第三項──牛河
  
  
  
  
  
  5、欲望的三角形
  
  
  
  
  
  6、第三者與超越性事物
  
  
  
  
  
  7、超越性的殘餘
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第九章 存在的逆轉
  
  
  
  
  
  1、來自人與來自神
  
  
  
  
  
  2、前現代與當代的世界觀
  
  
  
  
  
  3、降落到地面
  
  
  
  
  
  4、現實的發現
  
  
  
  
  
  5、不是家人的家人
  
  
  
  
  
  6、過去的發現──《1Q84》
  
  
  
  
  
  7、作為模擬（simulation）的現實
  
  
  
  
  
  8、作為靈魂的行動之現實
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第十章 再次回到故事
  
  
  
  
  
  1、被隱藏的故事
  
  
  
  
  
  2、儀式與故事
  
  
  
  
  
  3、故事之中的故事
  
  
  
  
  
  4、故事的反轉
  
  
  
  
  
  5、故事的二重性
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  後記
  
  
  

摘自「第一章序言──故事與心理學」：



4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式



如果說佛洛伊德和榮格的理論，都難以解釋村上春樹的作品，那麼有什麼心理學的方法，可以幫助我們對故事產生自覺與反思？關於「隱藏的其他空間」，村上春樹經常指出，在前現代的日本，曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式；而自己的小說中，還留存著這樣的存在方式。如果是這樣，那麼現代心理學的工具，就很難處理我們的問題。



在這個意義下，我認為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法論，很有參考的價值。不論現代的深層心理學，如何把焦點放在潛意識、或是心的幽暗之處，朝向潛意識的途徑，都是從已經確立的自我或主體出發。不僅如此，「潛意識」的存在，正是因為「意識」的確立，才被製造出來的。相對地，Giegerich 的方法論並不是從「自我」這樣外在的立場出發，而是由夢的內在去接近夢； 在方法論上，這是將前現代的存在方式，運用在朝向夢與意象的途徑上。



在前現代的存在方式中，我們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來說，古代希臘的海神俄刻阿諾斯（Okeanos）其實是環繞著陸地的河流；古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包圍的世界。又比方在古代日耳曼人的世界觀裡，人類居住的世界稱為「米德加爾特」（Midgard），是由一條巨蛇圍繞起來的領域。被森林包圍的村落，也是同樣的意象。相對地，生活在當代的我們，不但否定、脫離這樣的世界，同時確立自我與主體。



我們早已不被夢與神話的世界包覆，而是從自我或主體的觀點，眺望這個世界。對於這一點，Giegerich 提出公園與動物園的隱喻。也就是說，在前現代的世界裡，人類被自然（森林、動物等）包圍；現代則是相反，自然被人類世界包圍，人類作為主體，從外側觀看自然，就像公園或動物園。Giegerich 的方法論，就是把已然確立的自我或主體，暫時置入括號之中，進入夢的世界、再一次被夢的世界包圍，試圖從內側去解明夢的意義。有件事必需先聲明，這終究只是自覺地運用的一種方法論，並不是說我們有這樣的世界觀，或是應該回到這樣的世界觀，沒有這個意思。